东说念主物简介吴承学，1956年9月生，广东潮州东说念主。广东省优秀社会科学家，中山大学中语系造就。曾任中国古代文学表面学会副会长、广东省古代文学谈论会会长等职。主要从事中国古代文学学、古代诗文与诗文品评、岭南学等范畴谈论。代表作有《中国古代文学学谈论》《中国古代文学样式谈论》《中国古典文学格调学》《晚明小品谈论》《中国早期文学不雅念的发生》《近古著作与文学学谈论》等。学术效果曾获“人人华东说念主国粹效果奖”、宇宙高校科学谈论优秀效果奖（东说念主文社会科学）一等奖、“想勉原创奖”等多种奖项。

统筹/温建敏

文/羊城晚报记者 潘玮倩 图/受访者提供

在中山大学康乐土深处，有一间名为“澹斋”的办公室。大批个晨昏，吴承学造就就坐在这满屋古籍与新知间，与千年著作寡言对话。近五十载光阴流转，澹斋见证着一位学者怎样让文学学从“旯旮余料”成为显学，怎样让中国文学找回属于我方的历史头绪。

墨香溯源

在潮州老宅的木柜里，泛黄的古籍为少年吴承学埋下了文学种子。“家里藏书多，看了许多毛糙的旧书，没书读就我方抄。”与纸墨的对话成为他学术生命的源流。1977年，高考复原，那时在小学任教的吴承学简直未及温习，凭正常积贮考入中山大学中语系。

在复旦攻读博士时刻，师从王运熙造就的他采纳了古代文学格调学标的。1993年，吴承学的博士论文《中国古典文学格调学》问世，成为国内早期系统谈论文学格退换论的专著，也为他打开放往文学学的大门。

其后，澹斋的灯火成为常态，“我梗概是‘永久观念者’，采纳一件事就一直作念下去，一辈子作念好一件事，就够了”。

什么是文学学？

文学学，毛糙来说等于谈论“著作体制与法式”的常识。在中国古代，它既是创作的基本规则，亦然文学品评与表面的中枢基础。古东说念主写著作，艰辛“体”——每种文学皆有我方的状态、功能、抒发神态与话语法式。

吴承学在《中国文学的集体招供》中深化明白了中国古代文学的价值谱系：“多样文学在统共这个词文学家眷中的地位尊卑、价值上下各有不同。在传统的文学价值谱系中，那些隧说念或偏重审好意思与文娱的文学地位就不如源于政事、礼乐轨制的文学尊贵。”他指出，词、曲、戏剧、演义等文学的地位，其时远不如诏、令、章、表等行政公文，以及诗、赋、碑、铭等平直产生于礼乐轨制的文学。

在《中国古代文学学谈论》中，他进一步讲明中国文学学的中枢在于“辨体”与“多礼”。“辨体”即识别文学的独有法式，“多礼”则是在特定语境中哀感顽艳地期骗文学。他举《礼记》中的例子：同是默哀之辞，“吊辞”用于生者，“伤辞”用于死者。中国文学学的精髓就在于不仅心思“怎样写”，更探究“为何而写、为谁而写、在哪里而写”。

重建中国文学学

近代以来，西方“纯文学”不雅念舒缓取代原土的“著作学”体系，“演义、诗歌、戏剧、散文”的四分法，在一段时间内简直成为沟通一切文学的圭臬。

“咱们中国古代不是这么分类的！”吴承学决心干扰这层枷锁，回到中邦原土的文学学语境，去打捞那些“鲜嫩驰念”——先秦的盟誓、唐代的判文、宋代的评点、晚明的小品……

他以考论招引的神态深化钻研。2000年，《中国古代文学样式谈论》出书，成为新世纪文学学谈论的代表作之一；2011年，《中国古代文学学谈论》面世，构建起竣工的表面体系，多次重印，并荣获“高档学校科学谈论优秀效果奖（东说念主文社会科学）”一等奖、“想勉原创奖”“人人华东说念主国粹效果奖”等盛誉。他提议的“中国古代文学学”表面，在2025年入选“中国玄学社会科学十大原创学术表面”，成为文学类独一入选的原创性表面。

四川大学文科讲席造就王兆鹏曾评价：“吴老师之前，文学学是稀薄的；他之后，文学学成了一门‘学’。”从冷门绝学到学术热门，吴承学不仅重建了中国文学学的表面体系，更让原土文学找回我方的声息。

薪传与风骨

他的训导别具匠心。此前在摄取媒体采访时，中山大学中语系中国文学学谈论中心主任、吴承学学生刘湘兰回忆，老师常将论文初稿交学生阅读、谈论，以老师其治学身手；中山大学历史学系主任、吴承学学生安东强则惊叹老师“不立标签、不设筹画，让学生随着秉性和追求，作念我方心爱的常识”的因材施教之说念。

育东说念主奢睿也源自他的师承。卢叔度、黄海章、邱世友、王运熙四位恩师皆招引他“先作念东说念主，再作念学术”。

二十多年前，傅璇琮先生为吴承学的《中国古代文学样式谈论》作序时曾写：“东说念主生老是有压力的……这就需要有一种‘傲世’的气骨。一个学者的生活真义，在于他在学术行列中为时间所认定的位置，而不在乎一时的社会名声或过眼烟云的房产财富。”

如今，吴承学的年事已与傅先生作序时相仿。在他看来，学术谈论不仅要在当下生涯，还要活得更久，以致在改日仍不错存活下来，“申明自传于后”，而不是“身与名俱灭”。

“确实的学者生于当下开云体育，活于改日。”

中山大学中语系造就吴承学: 让文学学从“旯旮余料”成为显学

开始：羊城晚报 2025年11月08日 版次：A08栏目：岭南学东说念主作家：潘玮倩

东说念主物简介吴承学，1956年9月生，广东潮州东说念主。广东省优秀社会科学家，中山大学中语系造就。曾任中国古代文学表面学会副会长、广东省古代文学谈论会会长等职。主要从事中国古代文学学、古代诗文与诗文品评、岭南学等范畴谈论。代表作有《中国古代文学学谈论》《中国古代文学样式谈论》《中国古典文学格调学》《晚明小品谈论》《中国早期文学不雅念的发生》《近古著作与文学学谈论》等。学术效果曾获“人人华东说念主国粹效果奖”、宇宙高校科学谈论优秀效果奖（东说念主文社会科学）一等奖、“想勉原创奖”等多种奖项。

统筹/温建敏

文/羊城晚报记者 潘玮倩 图/受访者提供

在中山大学康乐土深处，有一间名为“澹斋”的办公室。大批个晨昏，吴承学造就就坐在这满屋古籍与新知间，与千年著作寡言对话。近五十载光阴流转，澹斋见证着一位学者怎样让文学学从“旯旮余料”成为显学，怎样让中国文学找回属于我方的历史头绪。

墨香溯源

在潮州老宅的木柜里，泛黄的古籍为少年吴承学埋下了文学种子。“家里藏书多，看了许多毛糙的旧书，没书读就我方抄。”与纸墨的对话成为他学术生命的源流。1977年，高考复原，那时在小学任教的吴承学简直未及温习，凭正常积贮考入中山大学中语系。

在复旦攻读博士时刻，师从王运熙造就的他采纳了古代文学格调学标的。1993年，吴承学的博士论文《中国古典文学格调学》问世，成为国内早期系统谈论文学格退换论的专著，也为他打开放往文学学的大门。

其后，澹斋的灯火成为常态，“我梗概是‘永久观念者’，采纳一件事就一直作念下去，一辈子作念好一件事，就够了”。

什么是文学学？

文学学，毛糙来说等于谈论“著作体制与法式”的常识。在中国古代，它既是创作的基本规则，亦然文学品评与表面的中枢基础。古东说念主写著作，艰辛“体”——每种文学皆有我方的状态、功能、抒发神态与话语法式。

吴承学在《中国文学的集体招供》中深化明白了中国古代文学的价值谱系：“多样文学在统共这个词文学家眷中的地位尊卑、价值上下各有不同。在传统的文学价值谱系中，那些隧说念或偏重审好意思与文娱的文学地位就不如源于政事、礼乐轨制的文学尊贵。”他指出，词、曲、戏剧、演义等文学的地位，其时远不如诏、令、章、表等行政公文，以及诗、赋、碑、铭等平直产生于礼乐轨制的文学。

在《中国古代文学学谈论》中，他进一步讲明中国文学学的中枢在于“辨体”与“多礼”。“辨体”即识别文学的独有法式，“多礼”则是在特定语境中哀感顽艳地期骗文学。他举《礼记》中的例子：同是默哀之辞，“吊辞”用于生者，“伤辞”用于死者。中国文学学的精髓就在于不仅心思“怎样写”，更探究“为何而写、为谁而写、在哪里而写”。

重建中国文学学

近代以来，西方“纯文学”不雅念舒缓取代原土的“著作学”体系，“演义、诗歌、戏剧、散文”的四分法，在一段时间内简直成为沟通一切文学的圭臬。

“咱们中国古代不是这么分类的！”吴承学决心干扰这层枷锁，回到中邦原土的文学学语境，去打捞那些“鲜嫩驰念”——先秦的盟誓、唐代的判文、宋代的评点、晚明的小品……

他以考论招引的神态深化钻研。2000年，《中国古代文学样式谈论》出书，成为新世纪文学学谈论的代表作之一；2011年，《中国古代文学学谈论》面世，构建起竣工的表面体系，多次重印，并荣获“高档学校科学谈论优秀效果奖（东说念主文社会科学）”一等奖、“想勉原创奖”“人人华东说念主国粹效果奖”等盛誉。他提议的“中国古代文学学”表面，在2025年入选“中国玄学社会科学十大原创学术表面”，成为文学类独一入选的原创性表面。

四川大学文科讲席造就王兆鹏曾评价：“吴老师之前，文学学是稀薄的；他之后，文学学成了一门‘学’。”从冷门绝学到学术热门，吴承学不仅重建了中国文学学的表面体系，更让原土文学找回我方的声息。

薪传与风骨

他的训导别具匠心。此前在摄取媒体采访时，中山大学中语系中国文学学谈论中心主任、吴承学学生刘湘兰回忆，老师常将论文初稿交学生阅读、谈论，以老师其治学身手；中山大学历史学系主任、吴承学学生安东强则惊叹老师“不立标签、不设筹画，让学生随着秉性和追求，作念我方心爱的常识”的因材施教之说念。

育东说念主奢睿也源自他的师承。卢叔度、黄海章、邱世友、王运熙四位恩师皆招引他“先作念东说念主，再作念学术”。

二十多年前，傅璇琮先生为吴承学的《中国古代文学样式谈论》作序时曾写：“东说念主生老是有压力的……这就需要有一种‘傲世’的气骨。一个学者的生活真义，在于他在学术行列中为时间所认定的位置，而不在乎一时的社会名声或过眼烟云的房产财富。”

如今，吴承学的年事已与傅先生作序时相仿。在他看来，学术谈论不仅要在当下生涯，还要活得更久，以致在改日仍不错存活下来，“申明自传于后”，而不是“身与名俱灭”。

“确实的学者生于当下，活于改日。”